最近國家食品藥品監(jiān)督局發(fā)文要對食品從業(yè)人員定期進行道德教育，要把道德教育常態(tài)化，以此來規(guī)范和解決中國的食品安全問題。文件一發(fā)引起全國各大媒體熱議，單靠幾次道德培訓(xùn)就能改變食品從業(yè)人員的道德血液中的良知嗎？這種臨時抱佛腳的做法是否奏效，還須有待觀察。但全民道德倫理的重塑是中國當(dāng)前文化建設(shè)的首要任務(wù)。道德的滑落不僅發(fā)生在食品加工領(lǐng)域，前一段時間溫家寶總理在接受媒體提問時要求房地產(chǎn)商們要流道德的血液，這也說明道德滑落是各行各業(yè)普遍存在的現(xiàn)象。拯救道德危機不是一時培訓(xùn)能解決的。造成中國人道德危機的原因很多。過多對物欲的追求和經(jīng)濟高速發(fā)展是原因之一，但丟棄中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因是中國國民道德滑落的很重要的根源。

中國古人從孩童的時期就用儒家優(yōu)秀的道德倫理體系來對人的道德行為進行規(guī)范和約束?！兜茏右?guī)》和《三字經(jīng)》就是用兒歌形式編寫的道德教材。比起我們現(xiàn)在等食品出了問題以后才臨時想起道德培訓(xùn)來不知效果強多少倍。道德的建設(shè)和提高是一個系統(tǒng)和長期的過程。對一個人道德的重塑必須從孩童啟蒙教育入手。這樣才能把道德的DNA植入一個人的血液里。這樣才能形成一個民族的道德自覺。

而作為中國傳統(tǒng)文化的主脈絡(luò)儒家思想，源遠流長，博大精深，它構(gòu)建的道德倫理體系是拯救中國國民道德滑落的最好良藥。以孔子為代表的儒家文化被新加坡作為治國方略加以應(yīng)用。新加坡開國元勛，前總理李光耀在大量研究中國儒家文化的基礎(chǔ)上，將儒家思想精髓歸納了八個字“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，被人尊稱為“八德”。用“八德”哲學(xué)理念治理下的新加坡取得了前所未有的成就，使得彈丸之地的新加坡擠入了“亞洲四小龍”的行列，也使新加坡人共同的道德價值觀得到了很好的實施，令世界為之矚目，由此新加坡也被冠以新儒學(xué)的實踐者。我們卻一味的把儒家文化看成封建的腐朽的，其實儒家文化更多的是教人為人處事和構(gòu)建道德倫理秩序的哲學(xué)理念。它道德倫理的哲學(xué)部分是不分時代的。

人性的光輝和人性的道德力量任何時代都是文明的主旋律縱觀中國企業(yè)在過去發(fā)生的三鹿奶粉事件和如今雙匯瘦肉豬事件等食品安全問題，歸根結(jié)底是企業(yè)價值觀和道德倫理出了問題，。中國大多數(shù)企業(yè)的價值觀和企業(yè)使命定位于實現(xiàn)股東利益最大化，而股東是少數(shù)幾個人而不是社會和廣大人民，所以這里的股東利益最大化就成了為少數(shù)人掙錢的最大化。于是企業(yè)的理念就是不擇手段的賺錢。在這樣的企業(yè)理念的指導(dǎo)下，中國企業(yè)就會犧牲社會信譽和商業(yè)道德，由于他們太注重自身利益的最大化了，而把最重要的企業(yè)社會責(zé)任和企業(yè)生存和發(fā)展的根本條件拋在了腦后。

他們丟棄的商業(yè)信譽和道德，實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德最基本的部分。因為企業(yè)家和員工從小就沒有缺乏中國傳統(tǒng)的道德教育。沒有建立道德價值觀。所以即使有人性的善良的部分，但血液里沒有道德常態(tài)化的DNA基因，也很難用道德和良知來經(jīng)營企業(yè)。不是說傳統(tǒng)文化能包治百病，但它的確可以拯救目前企業(yè)的道德危機。一部的孔子的《論語》其實就是中國式倫理道德的集大成者，或許中國的企業(yè)家和企業(yè)員工們讀懂半部《論語》里的倫理道德，并把它落實在企業(yè)倫理道德建設(shè)上其實就有可能解決很多社會問題?？鬃拥摹墩撜Z》里其實包含了企業(yè)道德經(jīng)營的必須注意的幾個道德原則。

一是誠信原則，二是義利原則，三是仁愛原則。誠信倫理是中華民族傳統(tǒng)美德，也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價值觀的塑造中，“誠”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立足之本，誠信理念是中國化企業(yè)文化建設(shè)的重點之一。也是企業(yè)生存的根本。我國古有“無信不立”之說，《論語》中孔子說：“人無信不立”、“人而無信，不知其可也”。誠信是企業(yè)道德經(jīng)營的必備要義。儒家常講正心、修身、齊家、治國、平天下，它的先決條件就是誠信。誠信是我國傳統(tǒng)的商業(yè)道德。早在戰(zhàn)國時，對商業(yè)活動就有“市價不二，國中無偽”的要求。在商業(yè)發(fā)達的明清之際，商家無不標(biāo)榜誠信，也大都“以儒道經(jīng)商”。

晉商與徽商就是中國古代以誠信經(jīng)商勢力最大的兩股商業(yè)力量。梁啟超說，“晉商篤守信用”，徽商亦“賈而好儒”，能夠“以誠待人，以信接物”。良好的信用文化成了商家們的成功之道。企業(yè)誠信是企業(yè)在市場經(jīng)濟中取得成功的基礎(chǔ), 企業(yè)誠信是指企業(yè)在市場經(jīng)濟的一切活動中要遵紀(jì)守法、誠實守信、并以此贏得消費者的信任，是企業(yè)確立價值觀必須納入的內(nèi)容。當(dāng)前中國企業(yè)一個突出問題便是誠信缺失。企業(yè)“誠信”缺失危害很大，企業(yè)誠信缺失影響企業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。甚至是許多中國企業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，因為誠信缺失，致使企業(yè)品牌一夜倒塌。作為全球五大會計師事務(wù)所之一的安達信，三鹿和如今的雙匯就是最好的明證。加強現(xiàn)代企業(yè)誠信文化建設(shè)確立以誠信為核心的企業(yè)價值觀是企業(yè)基業(yè)長青的最基本保證。

《論語》中孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”這句話的中心思想是，君子愛財，取之有道，不義之財不能取。由此延伸出來的義利原則也是企業(yè)在道德經(jīng)營中必須注意的基本原則。

孔子又在《論語·里仁》說：“君子喻于義，小人喻于利”。意思是說君子以堅持道義為快樂，小人以追逐財利為快樂；在經(jīng)濟關(guān)系上，義是處物質(zhì)利益關(guān)系的最高準(zhǔn)則，所有道德的人都要遵守，做到在物質(zhì)利益前不做非分之想，不貪不義之財。《論語》中還有許多關(guān)于義利觀的論述，如“富與貴，人之所欲也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，都是主張先義后利，強調(diào)經(jīng)濟生活的道德原則，認為集體利益高于個人利益，精神價值重于物質(zhì)價值。這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來的思想。并且認為“義”重于“利”。認為在義和利發(fā)生沖突，不可兼得時，強調(diào)義重于利，精神價值高于物質(zhì)價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。 “先義后利”的義利原則就是中國企業(yè)如何在發(fā)展的過程中履行社會責(zé)任的問題。在孔子的倫理道德論述中，以“義”作為評判企業(yè)和人的行為的道德原則。

這里的“義”就是一種社會責(zé)任的體現(xiàn)。企業(yè)只看到眼前利益。而沒有考慮它所承擔(dān)的“義”。沒有履行它的社會責(zé)任。必然會遭到市場的拋棄。例如：“三鹿奶粉”和“雙匯事件”就是把利放在了第一位，而把義丟到了腦后。中國企業(yè)在追逐利潤的同時，必須堅守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。以犧牲道德和消費者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價。中國傳統(tǒng)儒家文化中“義利觀”倫理道德是企業(yè)構(gòu)建價值觀也必須遵循的哲學(xué)理念。儒家倫理道德的另一基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心，孔子又在《論語》說“己欲立而立人，己欲達而達人”和 “己所不欲，勿施于人”。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”　

孟子曾提出“與人樂樂、與眾樂樂”的道德觀和價值觀，在企業(yè)道德建設(shè)中，如果將儒家的仁愛思想作為很重要的部分。今天的中國企業(yè)如果秉承 “與人樂樂、與眾樂樂”的價值觀。就不會出現(xiàn)那么多危害社會及人民利益的事件了。孔子的《論語》里企業(yè)道德經(jīng)營的必須注意的誠信原則、義利原則和仁愛原則是中國企業(yè)核心價值觀最重要的原則。它是道德建設(shè)的核心哲學(xué)理念。一部《論語》就是很好的道德教育的教材，儒家文化是中華民族在生息繁衍中形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向的精神成果，對中華民族的文化、心理、習(xí)俗、觀念形成了幾千年的主導(dǎo)作用。

儒家倡導(dǎo)的“忠義禮智信”的道德體系是古往今來的許多政治家治國的政治追求，也是中國人構(gòu)建道德倫理的崇高理想。儒家雖然存在封建歷史的局限性，但作為中國傳統(tǒng)文化的主流哲學(xué)思想，儒家思想精髓是從人的心性本質(zhì)而建立的道德行為約束體系最本質(zhì)的的體現(xiàn)，以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化是拯救中國社會道德危機最好的良方，重塑中國化道德體系，應(yīng)該從幼兒教育入手，把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)的道德倫理文化作為治國的一部分是中華崛起的必經(jīng)之路，歷史和現(xiàn)實證明，任何民族文化的斷裂，必然導(dǎo)致這個民族的衰退。而民族的振興，始于文化的復(fù)興。只有在世界文化占有一定的份額，才能成為文化大國。

只有文化大國，才可能成為世界強國。從某種意義上說，誰開始喜歡你的文化，你就開始擁有了誰。1993年在芝加哥開的世界宗教會議，發(fā)表了《世界倫理宣言》，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為世界倫理基本原則寫了進去，使孔子的哲學(xué)成為了世界性的經(jīng)典， 1988年在巴黎召開的主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上得出的十六個結(jié)論之一的是：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，以汲取孔子的智慧。”我們還有什么理由去否定我們的智慧先知呢？

作者：段俊平，愛維龍媒董事長，著名國學(xué)專家，書法家，管理學(xué)者，聯(lián)系電話：（010）57723522；聯(lián)系郵件：lv66899@sohu.com。