經(jīng)過(guò)三十年的改革開(kāi)放，中國(guó)已走上了復(fù)興與崛起之路，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)財(cái)富不斷增加，國(guó)民生產(chǎn)總值每年以接近兩位數(shù)的增長(zhǎng)讓世界為之羨慕。但伴隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，物欲的橫行、人文精神和道德倫理的遺失、自然的生態(tài)惡化、資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)采和貧富的兩極分化的社會(huì)問(wèn)題也隨之而來(lái)，民眾正在出現(xiàn)“道德真空，欲望膨脹，貪婪腐化，身心失調(diào)”等種種弊病，雖然這些不是社會(huì)的主流，但是這些問(wèn)題深深困擾著人們。其中貧富的兩極分化尤為突出。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和許多社會(huì)問(wèn)題其實(shí)都是貧富兩極分化的產(chǎn)物。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的財(cái)富掌握在少數(shù)人手里,而大多數(shù)民眾付出了大量的勞動(dòng)卻拿不到相對(duì)應(yīng)的報(bào)酬，甚至有些人群長(zhǎng)期生活在低保線下的時(shí)候,那么社會(huì)的穩(wěn)定性就會(huì)受到挑戰(zhàn)，貧富差距的大與小是關(guān)系到社會(huì)安定、國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)的大事情，經(jīng)濟(jì)學(xué)上用“基尼系數(shù)”來(lái)表示一個(gè)國(guó)家貧富差距的狀況，貧富兩級(jí)分化是當(dāng)代各國(guó)共同的現(xiàn)象，“基尼系數(shù)”的不斷增大是各國(guó)普遍存在的問(wèn)題。

當(dāng)今中國(guó)貧富兩極分化已經(jīng)很突出，并且有擴(kuò)大的趨勢(shì)，雖然我們?cè)谶@方面正在做諸多的努力，由于牽涉到了各個(gè)集團(tuán)的切身利益，改變這種現(xiàn)象也不是一件容易的事情?？v觀歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)貧富兩極分化現(xiàn)象在中國(guó)歷朝歷代都十分嚴(yán)重，中國(guó)朝代的更迭某種程度上也是貧富兩極分化過(guò)度的直接和間接原因?qū)е碌摹?/p>

 以史為鑒，可以知興替，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史上的貧富兩極分化現(xiàn)象往往是在經(jīng)濟(jì)繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期的表現(xiàn)的更加明顯。例如中國(guó)的西漢時(shí)期，漢朝建立之初，漢高祖劉邦在總結(jié)秦朝亡國(guó)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采用了無(wú)為而治的政策，使人民獲得了一定休養(yǎng)生息的時(shí)間，經(jīng)過(guò)文景兩朝的努力，國(guó)力在幾十年的時(shí)間得到很大發(fā)展。對(duì)內(nèi)休養(yǎng)生息的政策是國(guó)庫(kù)充足，人口興旺，人民基本上安居樂(lè)業(yè)。對(duì)外張騫出使西域成功，屢敗匈奴，國(guó)土面積不斷擴(kuò)大，漢王朝到了最鼎盛的時(shí)期。 

但是在這種局面下，國(guó)家和社會(huì)存在的問(wèn)題也突現(xiàn)了出來(lái)，土地兼并嚴(yán)重，官府橫征暴斂，財(cái)富和土地流向了少數(shù)人，而廣大付出勞動(dòng)的農(nóng)民卻過(guò)著食不裹腹的日子，貧富兩極分化非常嚴(yán)重，社會(huì)矛盾也日益突出，正是針對(duì)上述問(wèn)題，在中國(guó)歷史上大名鼎鼎的大儒董仲舒寫出了《春秋繁露》，并提出了“度制”思想。 “度制”就是制度的意思。在《春秋繁露》的《度制》篇中董仲舒說(shuō)：“孔子曰：不患貧而患不均。故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。圣者則于眾人之情，見(jiàn)亂之所從生。故其制人道而差上下也。使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度，而調(diào)均之。是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也”。這句話的意思是：“孔子說(shuō)：貧窮并不可怕，可怕的是貧富不均。”所以在某一方面有所側(cè)重，就會(huì)導(dǎo)致其他地方不夠充實(shí)。財(cái)富太多就會(huì)驕縱，財(cái)富太少就會(huì)憂慮，憂慮便想去做盜賊，驕縱則會(huì)容易變得暴虐，這些都是人之常情。圣人從眾人的常情上可以看到禍亂的根源，所以制定社會(huì)的規(guī)范以使上下之間有所差別，讓富人可以顯示他們的尊貴而不至于驕縱，讓窮人得以生存又不至于擔(dān)憂。拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)配均衡，就可以使財(cái)貨不匱乏，社會(huì)上下得以安寧，這樣就容易治理了。”這就是董仲舒的“度制”思想的主要論述。

董仲舒的“度制”思想有著兩層含義，一是要杜絕兩極分化的現(xiàn)象一定要制定完善的制度加以規(guī)范人們的行為和節(jié)制人們的物質(zhì)欲望，并且還要建立一套符合天人合一的道德倫理體系從人性上加以教化。這樣從制度與文化進(jìn)行綜合治理，以達(dá)到富人不驕，窮人不憂的目的。二是要縮小貧富差距，要調(diào)均，通過(guò)調(diào)均使貧富有差但有度，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)的長(zhǎng)治久安。董仲舒認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有制度約束，從而使人們各從其欲，而人的欲望是無(wú)窮的，在沒(méi)有相應(yīng)的制度約束下，官員和富人就會(huì)喪失做人的底線而貪婪無(wú)度的掠奪財(cái)富，窮人則會(huì)因?yàn)樨毧酁榱松娑附睿罱K導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定和難于治理。（更多有關(guān)愛(ài)維龍媒段俊平先生作品，請(qǐng)關(guān)注《段俊平：中國(guó)化危機(jī)管理全攻略》）

董仲舒這里的調(diào)均也不是將財(cái)富平均分配，他指的是將貧富差距控制在一個(gè)可以接受的范圍內(nèi)，做到“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”即可。他認(rèn)為“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。”這是他實(shí)行度制思想的理論基礎(chǔ)。正是基于人性的特點(diǎn)，董仲舒提出制度管理的重要性。除了制度，董仲舒指出：“謂之度制，謂之禮節(jié)。故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭(zhēng)，所以一之也。”董仲舒還希望用教化禮節(jié)來(lái)為制度保證的。他在后邊也說(shuō)道：“將以貴尊賢，而明別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。”這就話的意思就是說(shuō)明教化可保證制度的順利執(zhí)行，而制度保證了社會(huì)的安定。

雖然漢王朝的封建統(tǒng)治與我們今天的人民當(dāng)家作主的政治體制性質(zhì)完全不一樣，但我們今天在穿越歷史時(shí)空來(lái)研究董仲舒的“度制”管理思想對(duì)我們或多或少有許多啟示。對(duì)于一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，小到家庭，中到企業(yè)，大到國(guó)家和社會(huì)，要想達(dá)到和諧共生，長(zhǎng)治久安必須要建立一整套的規(guī)范人們行為的制度體系，在此基礎(chǔ)上還要建立一套道德倫理的教化體系作為制度的保證。另外，我們面對(duì)當(dāng)前貧富兩級(jí)分化日趨嚴(yán)重的情況，制定制度一定要以調(diào)均為出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)檎{(diào)均貧富也是社會(huì)追求公平正義的表現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)少數(shù)人，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和為政為官者的收入與廣大民眾相差超過(guò)一定的“度“后，我們要重新評(píng)估，我們習(xí)以為常的金字塔的薪酬結(jié)構(gòu)是否合理？我們無(wú)論是在一個(gè)企業(yè)或社會(huì)，政策的制定應(yīng)該以民為本，合理的縮小貧富差距是我們制定制度的出發(fā)點(diǎn)，包括我們熱議的的稅收起征點(diǎn)，房地產(chǎn)調(diào)控政策，壟斷國(guó)有企業(yè)工資過(guò)高，以及諸多社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，其實(shí)都是人們期待的調(diào)均的心理愿望。

逝者長(zhǎng)已矣，來(lái)者猶可追，大儒董仲舒在西漢政權(quán)的鞏固期看到了社會(huì)蘊(yùn)含的深層次矛盾，提出了“度制”思想和“獨(dú)尊儒術(shù)”的道德倫理體系，他的這一管理思想為中華民族以后的幾千年繁榮作出了很大貢獻(xiàn)，具有劃時(shí)代的意義。董仲舒構(gòu)建的“度制”思想作為寶貴的精神財(cái)富必將給我們帶來(lái)無(wú)限的遐想空間，我們現(xiàn)在研究他的這一管理思想在剔除其封建性后，意義也尤為重大，他為當(dāng)代中國(guó)人打開(kāi)一扇管理智慧的大門。