<P><FONT face=楷體_GB2312 >               寄語新人[2]---人生三境</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>世人常曰“世事如棋”，其實棋何嘗如世事。棋之爭也公開，其輸贏也清白，初未如世事之詭譎難明，然最后終局之勝負榮辱，其得失之道又仿佛相吻合。吳清源先生一生無世俗之心，不為物移，不為勢劫，又不與世相推移，故當其盛時，落落寡合，無花團錦簇之榮。然七十引退之日，日本棋界懷念吳先生一生對圍棋之貢獻，于東京大倉飯店為吳先生舉辦紀念棋會，朝野名流群集，盛典空前，其殊榮又非當代棋士所能及，故其成就自在人心。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>圍棋是勝負的世界，善勝負者日人稱之為勝負師。勝負師常有，但沒世而名不稱者居多。吳先生在五十年代前后，對日本一流高手作個別十局比賽，將之全部降級，專就成績而言，足夠資格稱得上第一流的勝負師。但在吳先生棋的世界中，勝負只是一個附帶的因素。對吳先生而言，圍棋是一種藝術，也是一種哲理，反復爭棋的最后目的，是從中領悟建立圓滿調(diào)和的道。吳先生韶齡渡日，縱橫棋壇四十年，所創(chuàng)布局定式，不知凡幾，這些新布局新定式，對當時的勝負未必有助，但卻為后來者開辟一片新天地。此所以吳先生卓立于群彥之上，而為圍棋史上劃時代的人物。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>然而吳先生之贏得日本舉國的尊敬，又不僅在棋藝。凡繼往開來為一代宗師者，心有其特殊之氣質(zhì)，曾與愛因斯但共事并為愛氏立傳的一位科學家曾說：愛氏是他所識人中最自由、最不妥協(xié)、和最有自信者。自由、自信，和不妥協(xié)是真正天才共通的特性，也正是吳先生圍淇一生的寫照。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>為什么要講吳清源先生呢？這也是針對現(xiàn)在的情況。很多的人都在家里休息，也有的在小心的工作。網(wǎng)絡里，電視上，各種小道消息漫天飛，更有許多的故事在坊間流傳！代表們憂心重重，議論紛紛！我心中是很著急的。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>吳先生一生矛盾重重，是非不斷，但始終能在人生三境中自由來去，如入無人之境！應當是我輩學習的榜樣.</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>人生三境有三說：說儒，說釋，說道！人生三境有三界：中庸，出世，無為！人生三境有三心：平衡心，平常心，平靜心！</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>只有中庸，才不致走極端，才不容易對事物有偏見，才可以相對客觀、公正，才更象一個中國人。<BR>子程子曰:[不偏之謂中；不易之謂庸。]中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>現(xiàn)在的醫(yī)藥行業(yè)，早已變得光怪陸離，匪夷所思。似乎只要是個人，就可以從事醫(yī)藥銷售；只要是個廠，就可以生產(chǎn)所有的品種；只要是推銷藥，就一定要走門路開渠道！這樣的行業(yè)現(xiàn)狀，應該是難于維持的，也是有違中庸之道的。一味的講利益，早晚會進入死胡同，所以現(xiàn)在的整頓是及時而且必要的。正本清源的結果，可能會是醫(yī)藥行業(yè)進入新的發(fā)展時期，也使代表這個職業(yè)進入新的層次。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>只有出世，才可以“不以物喜，不以己悲”，才可以胸襟開闊，心懷天下。<BR>出世、入世之根本分別在于用心是否超越時空之限制而及于一切有情之徹底解脫，證入正覺。一般世間之事業(yè)雖可間接為此根本目標之助緣，然而一旦涉入，往往如漩渦之愈卷愈深，終致失去遠大目標而唯注目于當前之利害得失。在實際上，為了保持出世之長遠目標及利益，甚至不得不避免涉及世間事務，以免因種種纏縛而失去人間一片心靈的凈地及晴空。 <BR>釋迦牟尼證覺后，并未回國接掌王位以福利子民，亦未曾提倡種姓平等之社會革命，只是對所有眾生皆施以佛法之教化，并樹立佛法超越世法之軌范。玄奘大師屢辭唐太宗佐政之命，而以弘法為終身之職志。耶穌不為有心政治者所惑，不因群眾公認為‘救世主’而介入以色列人之革命建國運動。古圣先賢豈會不顧人民當前之利益？何以必于世法之外，另行出世之救濟？若非著眼千秋萬世，普及四海之濱，何能忍受當前生民之涂炭？正因世法之纏縛太深，非一般人所能脫出，故需提倡出離、專修，以照顧根本，以護持菩提種子及正覺教化于多苦多難的世間。 </FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>當前的形勢下，代表們頂風工作和消極罷工，都是不可取的。大的形勢是一個人不能違背的，所以不要因為暫時銷量的下降，開發(fā)的推遲而郁郁寡歡；也不要因為各種事件的發(fā)生而驚恐萬狀。一種良好的心態(tài)是靠自己修煉的，暫時離開利益的紛爭，跳出來看自己的行業(yè)，自己的工作，自己的處境，應該也是一種進步。如果反思后能有所收獲，并為自己今后的工作做更充分的準備，就能深諳出世入世之道了。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>只有無為，才可以“無所不為”；也只有不爭，而天下才莫與之爭。所謂的“無為而治”才不是烏托邦。“無為”是老子哲學的一個專有名詞，不能照字面直譯作“沒有作為”，或誤解為“無所謂”。老子主張行道，認為事物的發(fā)生與發(fā)展都有其客觀性與規(guī)律性。人們對待自然（客觀現(xiàn)實），必須依照自然發(fā)展規(guī)律（道）辦事，而不加以任何人為的措施。這頗有“客觀存在，不以主觀意志為轉移”的意味。“為”是指“人為”的事，“無為”不是一動也不動，什么也不干，而是不作違反自然的事。老子還體會到：天地萬物，包括人民生活在內(nèi)，有其自然發(fā)展規(guī)律，而不能加以任何人為的限制。因此，“無為”不是消極的，而是有其積極意義的。老子以“無為”對一切違反自然的事兒作斗爭。<BR>“無不為”在“無為”的條件下，沒有什么不可為的事，一切都會自然進化。老子看到一切客觀事物如：日月四時自然運行，草木鳥獸自然生長，紅花綠葉不需要加以人為的渲染，鳥飛獸走各具本領，不待人教。俗語說：“天上一只鳥，地下一條蟲，”一切都不需要加以人為的措施，有其自然的安排。萬物都會自然進化，在進化的過程中，如果發(fā)生變異，就本著客觀規(guī)律，去克服它。道本身是沒有變異的，沒有變異就可以安定（靜）下來。那么，天下就太平了。這就是“無為而無不為。<BR> <BR>醫(yī)藥行業(yè)也是需要進步的，總是靠和利益掛鉤，利益也不會是無窮無盡的。通過這樣的治理，醫(yī)藥行業(yè)不會消亡，也不會退步。隨著國家經(jīng)濟的進步，生活水平的提高，會有更多的人更加關心自己的健康。隨著治理整頓的深入，醫(yī)院，醫(yī)藥代表也會得到群眾的更大信任，藥品也會更好地被推銷。更多的利益會被用到行業(yè)的發(fā)展中去，醫(yī)藥代表的前景會更光明。收入也會更加提高！</FONT></P>