11月21日，本期的上海交通大學(xué)醫(yī)藥營(yíng)銷總裁班·傳播力課程請(qǐng)來(lái)了易理大師潘國(guó)泰，為我們講解了中華文化的源頭易經(jīng)。潘老是合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院前院長(zhǎng)，著名書(shū)畫(huà)家、易理教授。

     《潘國(guó)泰易理書(shū)畫(huà)》是潘老歷時(shí)6年，用真、草、隸、篆、行等字體精心書(shū)寫易經(jīng)語(yǔ)句，并配有寓意深厚的水墨彩畫(huà)，將復(fù)雜的經(jīng)典內(nèi)容形象化，為傳播傳統(tǒng)文化作出有益嘗試。 

     易經(jīng)是中華文化的源頭，是中國(guó)古典哲學(xué)的原點(diǎn)，學(xué)員都是來(lái)自商界和醫(yī)藥界的高管。易經(jīng)蘊(yùn)涵高明的管理智慧，歷經(jīng)數(shù)千年而不斷豐富、不斷提升。易經(jīng)中《師卦》、《家人卦》，揭示了由管人、理人到安人的管理之道?！稁煛坟哉搼?zhàn)爭(zhēng)，亦為論管理。反復(fù)講到用人的原則，“丈人，吉，無(wú)咎”（卦辭）、“夫君有命，開(kāi)國(guó)承家《小人勿用”（上六爻辭）。認(rèn)為莊嚴(yán)尊長(zhǎng)之人方對(duì)人進(jìn)行管理或率兵打仗的統(tǒng)領(lǐng)（管理者），不能把“小人”任命為管理者，也不能任人唯親（“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。”）任人唯賢是管理的一大原則，同時(shí)還要嚴(yán)肅紀(jì)律，“師出以律。否?兇”。（初六爻辭）。遵守紀(jì)律、法規(guī)是管理的另一重要原則。

      授課之后，潘老師為總裁班現(xiàn)場(chǎng)題字“見(jiàn)賢思齊”?？匆?jiàn)賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊;看見(jiàn)不賢的人，心里就應(yīng)該進(jìn)行自我反省。見(jiàn)賢思齊是一個(gè)人自我修養(yǎng)應(yīng)有的正確態(tài)度。“賢”，是做人做事的榜樣和楷模，人在自我修養(yǎng)的過(guò)程中，要自覺(jué)地向“賢”看齊，向“賢”學(xué)習(xí)，取“賢”之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，完善自己的道德人格。“不賢”，是自我修養(yǎng)的反面教員，看到“不賢”，應(yīng)該提醒自己，警示自己，反省自己，避免自己重蹈“不賢”的覆轍。

      潘老表示今后將于六力文化長(zhǎng)期合作。醫(yī)藥圈高端人脈在工作之余，更是對(duì)精神修養(yǎng)和文化交流的需求日趨增加。書(shū)畫(huà)是歷史、文化和思想的積淀和傳承方式。六力文化將推介現(xiàn)代書(shū)畫(huà)家，名家題字、名家字畫(huà)定做等服務(wù)，從醫(yī)藥高端人脈圈入手，構(gòu)建交流、鑒藏、交易平臺(tái)。力求營(yíng)造一個(gè)高品位、重信譽(yù)的藝術(shù)品交流環(huán)境，為精英高層人士的精神文化需求極盡綿薄之力。相信潘老的支持將為以后六力文化的發(fā)展大放異彩。

易經(jīng)的形成經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1、伏羲畫(huà)八卦（與女?huà)z同時(shí)代  新石器時(shí)期）；

2、周文王演六十四卦（商末、西伯侯、姬昌   公元前1213—前1117年）；

3、孔子作傳解經(jīng) （春秋—戰(zhàn)國(guó)  前551—前479年）。

      易經(jīng)分為兩部分，易經(jīng)初為占卜之書(shū)，發(fā)展到成書(shū)，加上孔子的易傳部分已分為二個(gè)部分。易經(jīng)屬占卜的范疇，易傳是對(duì)易經(jīng)解釋性的哲學(xué)著作。“易”的意義，宋代哲學(xué)家陳頤認(rèn)為：“易”變易也，凡六爻。人人有用，君為君用，臣之為臣用，每個(gè)人都能從中獲益。六十四卦，也就是在六十四種狀態(tài)下，如何“趨吉避兇”，如何正能量的發(fā)展，大到國(guó)家，小到個(gè)人都可以從中獲益，具有：決策、管理、方略等方面的意義。易經(jīng)是“開(kāi)物、成務(wù)”之書(shū)。開(kāi)物：開(kāi)達(dá)物理，開(kāi)通人、自然發(fā)展的規(guī)律；成務(wù)：成就事務(wù)，成就人的事情與事業(yè)。

“易經(jīng)”的內(nèi)容及其在當(dāng)下的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種追求“天下為公”、“天下和洽”、天下太平、世界大同的和諧文化，這種文化的源頭就是《易經(jīng)》。書(shū)中所說(shuō)的“各正性命，保合太和”“玩過(guò)咸寧”是終極理想。這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)要依靠天的“自強(qiáng)不息’，地的“厚德載物”，特別要依靠人類的“終日乾坤”。作為自然之子、萬(wàn)物之靈的人類，理所當(dāng)然地要不斷努力，促使“天地交泰”、“品物咸亨”、“天下隨時(shí)”去逐步實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；要通過(guò)“果行育德”、“容民畜眾”、“上以厚下”、“明發(fā)赦法”、“明慎用刑”、“赦過(guò)宥罪”、“思患豫防”等舉措去逐步實(shí)現(xiàn)人與人的和諧；要通過(guò)“反身修德”、“揭惡揚(yáng)善”、“非禮勿履”、“有善則遷”等修為去逐步實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自身和諧。在易畫(huà)創(chuàng)作中追求“和文化”，提倡三大和諧：人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的和諧。

易經(jīng)的八維時(shí)空

太極：為一維時(shí)空

二儀：為二、三維時(shí)空

四象：為四維時(shí)空，正反物質(zhì)，微觀時(shí)空

八卦：為八維時(shí)空，四維時(shí)空、反四維時(shí)空

易經(jīng)陰陽(yáng)爻與二進(jìn)制

1、五行相生：木生火、火生土、土生金、水生木

2、五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

     《易經(jīng)》用陰和陽(yáng)兩個(gè)基本要素，描述了一個(gè)陰陽(yáng)變化的系統(tǒng)。“無(wú)極生有極，太極生兩儀（即陰陽(yáng)），兩儀生四象（即少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰）四象演八卦，八八六十四卦”。

      潘老的《易經(jīng)書(shū)畫(huà)》選取了卦辭中最具有哲學(xué)意義的格言警句，通過(guò)書(shū)畫(huà)形式向我們闡述了易經(jīng)中達(dá)到平衡的重要措施：自強(qiáng)、厚德、重道、重教、誠(chéng)信、重民、求同、法制、愛(ài)國(guó)、立志、修身 、文明、民主、謙虛、辯物、防患、明時(shí)、養(yǎng)正、公平、和合。

      乾為天，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；坤為地，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；震為雷，洊雷，震；“君子以恐懼修身”。巽為風(fēng)，隨風(fēng)，巽；“君子以申命行事”?？矠樗?，水洊至，習(xí)坎；“君子以常德行，習(xí)教事”等《易經(jīng)》中最具哲學(xué)價(jià)值和時(shí)代意義的格言警句，用真、草、隸、篆、行５種書(shū)體精心書(shū)寫，并伴有寓意深厚的精美彩墨畫(huà)，再加以簡(jiǎn)注，將復(fù)雜的經(jīng)典內(nèi)容簡(jiǎn)化、形象化，在傳播傳統(tǒng)文化上做出了有益嘗試。

轉(zhuǎn)自：六力文化